Metodología y enfoque

El personal de las escuelas al aire libre que participa en los programas de educación al aire libre suele ser mayoritariamente blanco. Por el contrario, los mentores “casi pares” de la escuela secundaria, también conocidos como líderes, consejeros o voluntarios de la escuela secundaria, suelen ser racial y étnicamente diversos, y desempeñan importantes funciones de mentores “casi pares” de los estudiantes más jóvenes.

Objetivo: Este proyecto explora el desarrollo de la conciencia crítica en estudiantes de secundaria con diversidad racial en el contexto de la escuela al aire libre.

Nos preguntamos qué tiene la experiencia de la escuela al aire libre para distintos estudiantes de secundaria que es única y da forma al desarrollo de la conciencia de equidad. 

Resultados y conclusión

Utilizando los datos de un estudio etnográfico crítico más amplio de métodos mixtos y la conciencia crítica como marco teórico, destacamos la forma en que los elementos de programación de la escuela al aire libre y los resultados asociados con la equidad, la diversidad, el acceso y la inclusión para los líderes de los estudiantes de secundaria los ayudan a desarrollar la conciencia crítica.

Implicaciones/Recomendaciones

El desarrollo intencionado de una formación y un plan de estudios enraizados en la educación para la justicia social para los líderes de las escuelas secundarias ayuda a facilitar el desarrollo de la conciencia crítica. La facilitación por parte del personal del diálogo sobre cuestiones de equidad, el apoyo continuo a los estudiantes de secundaria en relación con la concienciación, las habilidades y los comportamientos relativos a la justicia social, la equidad, la diversidad y la inclusión también contribuyen al desarrollo de la conciencia crítica en los estudiantes de secundaria. 

Implicaciones y recomendaciones: Los líderes de las escuelas secundarias, un grupo diverso de estudiantes, pueden hacer contribuciones significativas a los programas de OEE en las áreas de equidad, diversidad, acceso e inclusión.  Se hacen recomendaciones pedagógicas y sistémicas para apoyar aún más a los líderes de las escuelas secundarias en el desarrollo de la conciencia crítica. 

Cronograma:

Documento actualmente en revisión.

Fase dos: La investigación con estudiantes de secundaria que participan en la escuela al aire libre comenzará en otoño de 2021 y continuará hasta la primavera de 2022.

Antecedentes

En 2016, los votantes de Oregón aprobaron la Medida 99, que estabiliza la financiación de las escuelas públicas de todo el estado para ofrecer una experiencia escolar residencial al aire libre a los estudiantes de 5.º y 6.º grado. La legislatura le encargó al Servicio de Extensión de la Universidad Estatal de Oregón (OSU) que distribuyera fondos a los distritos escolares y a los distritos de servicios educativos para poner en práctica programas de escuela al aire libre y ofrecer oportunidades de desarrollo profesional a los educadores. En un esfuerzo por consultar y colaborar con diversas partes interesadas de la comunidad, especialmente las marginadas en la educación al aire libre, la Extensión de la OSU celebró una serie de sesiones de escucha. Reconocimos la necesidad de consultar explícitamente a las comunidades indígenas sobre las experiencias de los jóvenes nativos que participan en las escuelas al aire libre, al entender que toda la educación al aire libre tiene lugar en las tierras indígenas.

Propósito

Acordamos explorar enfoques responsables y que respondan a las necesidades culturales para desafiar el colonialismo e integrar los estudios indígenas en los programas de escuela al aire libre en Oregón. Este proyecto es una asociación de desarrollo profesional e investigación entre la Dra. Spirit Brooks y la Dra. Leilani Sabzalian y refleja nuestro compromiso como académicos de estudios indígenas de garantizar que la organización estatal que financia las escuelas al aire libre en Oregón y los educadores que forma estén comprometidos con la soberanía de los pueblos indígenas y los sistemas de conocimiento. Los educadores al aire libre a menudo reproducen y extienden estas mismas lógicas coloniales en el campo, incluidas las lógicas de eliminación, reemplazo y exterminio (Wolfe, 2006). En la educación al aire libre, las lógicas de los colonos se manifiestan a menudo en forma de apropiación cultural, tergiversación, nativismo colono y exterminio indígena. Teniendo en cuenta nuestro trabajo con los educadores, sabíamos que era necesaria una investigación que explorara cómo los educadores al aire libre, tanto formales (docentes de aula) como no formales (proveedores y profesionales de la educación al aire libre), se ven a sí mismos y a su enseñanza en relación con los estudiantes indígenas y los conceptos de los estudios indígenas. En las sesiones de escucha, conocimos y tomamos en serio las preocupaciones expresadas por los educadores y las familias indígenas, que compartieron que no habían sido invitados a menudo a la planificación a nivel escolar de la programación de las escuelas al aire libre. Además, los educadores de escuelas al aire libre habían solicitado específicamente capacitación relacionada con los estudios indígenas y la educación al aire libre. Algunos educadores de escuelas al aire libre habían seguido con interés la campaña legislativa “Historia Tribal/Historia Compartida” y se preguntaban cómo podría utilizarse el plan de estudios que se estaba desarrollando en el entorno de las escuelas al aire libre. Otros estaban preocupados por la apropiación cultural en sus campamentos y buscaban formas de aprender más sobre la inclusión responsable de los conocimientos indígenas. Algunos educadores entendieron que su plan de estudios existente no respondía de forma suficiente a las necesidades culturales y buscaron expertos para revisarlo. 

Metodología/Métodos

Utilizamos los datos recogidos en una serie de talleres de desarrollo profesional de un día de duración para educadores de escuelas al aire libre en varias regiones del estado, para explorar el conocimiento de los educadores de escuelas al aire libre sobre los conceptos de estudios indígenas, así como su grado de preparación para apoyar más eficazmente a los estudiantes indígenas en sus aulas y escuelas.

Conclusiones e implicaciones 

Los talleres sirvieron para hacer visibles las lógicas coloniales y las prácticas de exterminio para que los educadores de escuelas al aire libre pudieran aprender a impugnar esas lógicas colonizadoras y crear espacios más justos y humanizadores para los estudiantes y los sistemas de conocimiento indígenas. Nuestros hallazgos destacan momentos de compromiso, instancias en las que los participantes se inclinaron por las responsabilidades que los estudios indígenas exigen, y momentos de evasión, en los que los participantes se resistieron al plan de estudios anticolonial, a los compromisos y a las responsabilidades que los acompañan.

Implicaciones/Recomendaciones

Nuestras experiencias en el taller también han dejado claro que el taller no alcanza para salir del colonialismo de asentamiento. El plan de estudios de nuestro taller anticipó y desafió intencionadamente las lógicas coloniales que impregnan la educación al aire libre, pero algunos educadores se resistieron a su complicidad individual y programática en el colonialismo, y a sus responsabilidades con las comunidades nativas. Además, los educadores que adoptaron el contenido y los compromisos anticoloniales expresaron la necesidad de recibir más apoyo. Reconocimos que, aunque los talleres son una forma conveniente de educar a un gran número de educadores, solo son la semilla: los educadores deben continuar el trabajo por su cuenta.

Cronograma:

Documento actualmente en revisión.

Análisis de datos en curso.